一个社会越正义，在彼此需要帮助时潜在契约越有效，社会中的人就越会有利他行为。反过来说也是一样，社会中越多的人有助人为乐的利他行为，潜在的社会契约就越有效，也就越具备鼓励其他人助人为乐的整体正义环境。 　　前不久，美国媒体报道了这样一件事：28岁的男子马修（MattJones）做出一个决定，他愿意为一个完全陌生的肾病患者捐出自己的一个肾。马修的条件是，接受者的家人也愿意以同样的条件，为另一个陌生的肾病患者捐出一个肾。医生们通过美国全国范围的搜寻，为马修找到了一个合适的受赠者。 　　受赠者巴巴拉（BarbaraBunnell）是亚利桑那州的一位女士。她的母亲和祖母都在50多岁的时候，因肾脏病去世，她自己也从小就有肾脏病。她的丈夫罗纳德愿意为她捐肾，但却不是合适的捐赠者。巴巴拉意外地得到了合适的肾脏捐赠，罗纳德很愿意为另外一个陌生患者捐出自己的一个肾。他对记者说：“巴巴拉有了这个肾，我们终于可以白头偕老。我们可以一起看着孙儿们长大。这真是一件神奇的礼物。” 　　接受罗纳德肾捐赠的是安琪（AngieHeckman）。安琪32岁，多年靠透析存活，每星期都得在医疗器上度过12个小时。罗纳德的礼物，让她激动得说不出话来。安琪的母亲含着眼泪对记者说：“今天是安琪新人生的第一天。”为此，她要为一个完全的陌生人捐献自己的肾脏。和捐肾给她女儿的罗纳德一样，安琪的母亲成为捐肾礼物链接上的一环。美国人体器官匹配联合会主任迈克·里兹（MichaelReeds），从这个礼物之链看到了器官捐赠的崭新前景。他说，“美国未来将不会再有所谓‘愿意但不匹配’的捐赠者。只要你愿意，我们一定可以实现器官移植。” 　　在这个生命礼物的捐赠之链中，开始的启动者马修是一个完全无私的利他者，他的捐赠是不需要回赠的。他的捐赠行为，证明了康德关于利他心是一种理智能力，而非单纯“同情”或“恻隐之心”的论断。康德所做的是实践理性的判断。马修并不知道谁将会是接受自己肾捐赠的患者，他的捐赠并非出于帮助具体对象的感情冲动。我们知道，人即使有了同情心，也并不一定会做出道德行为。而没有同情心作为原动力的道德理性，反倒会让人有深思熟虑的道德行为。 　　马修的捐赠是无私的利他行为。一旦以此启动利他的礼物之链，其余的每个环节，接力者不必出于完全利他的动机。可以说，罗纳德和安琪的母亲，实际上都是为自己亲人的缘故而捐出自己器官的。他们的捐赠因此包含了某种功利的目的。但是，这并不降低他们行为的利他价值。在现实社会中，人们可以形成一种并非完全无私的利他关系。

　　这种利他关系是一种潜在的社会契约。献血可以说是这种关系的一个典型例子。今天我献血，我并不知道我的血会救了谁的命，我也并不指望在我需要用血的时候，那个受血者会为我输血。但我相信，由于我和别人生活在一个需要有人相助的潜在契约关系中，我需要用血时，一定会有什么别人为我输血。这种潜在的社会契约，为许多利他行为提供了一种并非完全无私的选择
。 　　这种状态一旦遭到大规模破坏，就会开启一种性质相反的恶性循环。在一个利他行为潜在契约有效的社会里，我看见一个人从自行车上摔下来，前去关心，有需要还会送他去医院。我这么做，并不一定是因为我特高尚、特道德，而是因为我的潜意识会让我自然地将心比心，告诉我自己，如果摔的是我，别人也会这么做。在一个人际潜在契约遭严重破坏的社会里，别人摔了，我会袖手旁观，我的理由是，好人做不得。不要说以后我自己摔了，别人不会管我，就是眼前，我帮他，说不定给讹上了，马上就有麻烦。 　　潜在的社会契约实际上涉及了利他行为和社会正义的关系。一个社会越正义，在彼此需要帮助时潜在契约越有效，社会中的人就越会有利他行为。反过来说也是一样，社会中越多的人有助人为乐的利他行为，潜在的社会契约就越有效，也就越具备鼓励其他人助人为乐的整体正义环境。我们的社会有待建立的，正是这样一种良性循环的社会契约。 　　徐贲 作者系知名学者

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一个社会越正义，在彼此需要帮助时潜在契约越有效，社会中的人就越会有利他行为。反过来说也是一样，社会中越多的人有助人为乐的利他行为，潜在的社会契约就越有效，也就越具备鼓励其他人助人为乐的整体正义环境。

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