一定要把妄想、分别、执著断掉，也就是要把四相（我相、人相、众生相、寿者相）断掉。要怎样断法？从那里断起？为什么一定要断？实在说，在前面都说清楚了；不断不能见性，不断性德不能现前，性德不能现前，我们的生活就不能自在。所以一定要断，要断得干干净净。‘法尚应舍，何况非法。’法都不能执著，不执著就是断。

依法不依人：法就是经典，要以经典为依据，不能因人所说，而怀疑经典。现在的确有这个现象，认为某一个法师大德是他崇敬的对象，把佛菩萨经典都放在第二第三，这是错误的。如果这个人把路子指错了，我们岂不是冤枉啊！一定要以经典为依据，他所说的话，如果我们认为有问题，我们可以向他请教：他所说的有没有经典做依据，如果没有，可以不接受。这种态度，对于一个善知识是正当的，真正善知识，会接受的。不会认为你是忤逆，你是背叛的，这是一个做学生良好的态度。我过去在台中听李老师（李炳南居士）他老人家讲经，有一、二次疑惑，向他请教他所讲的出自那部经论上，他告诉我们，经过查证无误后，才能相信他。

阿弥陀佛！ 阿弥陀佛！ 阿弥陀佛！

依义不依语：语言随便怎么说没关系，只要意思一样，就可以了。因为经典传到中国来，历代有很多不同的人翻译，翻译的当然不一样。但是翻译的文字不一样，意思一样就行了，就不要起争论。像无量寿经会集本，争论就很多。第一次会集是宋朝王龙舒居士，会集的不够圆满，里面真的是有问题，可是古来的大德还把它收录藏经，收录藏经就是承认它的价值。王龙舒居士的本子问题在那里？因为它是会集，而非翻译。翻译自己喜欢怎么讲法就怎么讲法，喜欢用什么文字就用什么文字。会集是依靠整理别人的本子，一定要忠于别人的译本，不可把人家的字更动。王龙舒的本子确实把人家的文字改了，改得很好，改得使我们更容易懂，意思还是一样。为什么后人反对？王龙舒改得没有问题，怕开这个例子。误认为王龙舒可以改，我也可以改，你也可以改，大家都可以改，到后来这部经改得面目全非，就不能读了，所以要忠于原本。以后魏源居士会集的无量寿经，也有这个毛病，他会集的比王龙舒的好，但是取舍不太妥当，有些非常重要的经文漏掉了。所以民国初年，夏莲居居士第三次会集，避免前面的过失。可是一般人成见很深，认为读经最好读原文，不得已读译本，会集本古人有批评，所以反对。这些争论，都把世尊四依法忘了—依义不依语。

依智不依识：‘智’是理智，‘识’是感情。凡夫感情很重，依理智才能辨别真假，不能感情用事。佛法是教我们破迷开悟，但是我们看到很多学佛的人，他颠倒，他不但不开悟，竟然迷信。愈迷愈深，迷恋一个法师、迷恋一个道场，真可怜啊！大错特错了，这都是情识在作祟。违背了四依法的依智不依识，违背四依法，绝对不是佛弟子。

依了义，不依不了义：什么是‘了义’？了生死、出三界的是了义。如果只能得人天福报的，则是‘不了义’。现在有人学佛，甚至有人劝人学佛，专求人天福报。这一生做人，来生还要做人。做个更有福报的人，这在经上说是不了义。不要说做人，来生去做大梵天王，也是不了义。佛教我们依了义不依不了义，了义经中是教人一生一定要作佛，作佛很难，金刚经是了义，‘应无所住，而生其心。’我们做得到吗？虽然是了义，我们做不到。我们唯一能做的，就是念佛往生。往生西方极乐世界就不退成佛，所以净土经典，是了义当中的了义，古人讲究竟圆满的了义。我们自己的目标求生极乐世界，我们劝别人也是求生西方净土，这就是依了义，不依不了义。

这次较量受持为人演说的福报，比前面的更殊胜。前面的布施是外财、是七宝身外之物。身外之物要比起自己身体，身体当然可贵，内财（身体）比外财殊胜。这里讲‘以恒河沙等身命布施’，这是事实。以释迦牟尼佛做例子，释迦牟尼佛过去生中，生生世世行菩萨道，布施身命的事情，我们在经典里面常常看到。像割肉喂鹰、舍身饲虎，那是菩萨做的，我们一般人做不到。菩萨绝对不贪爱身命，他舍掉后，又马上受身。我们不晓得这个事实真相，坚固执著这个身体是我，不肯舍弃。菩萨看这个身体是什么呢？身是我所，好像衣服一样。我们舍件衣服很简单，看到别人没衣服穿，可以脱下来赠送。佛舍身饲虎就是这样，身不是我，像衣服一样。我们在六道无始劫以来，舍身受身不晓得多少次的身命，无量无边，何必把这个身体看得这么重呢？

阿弥陀佛！ 阿弥陀佛！ 阿弥陀佛！

能舍身，往生就太容易了。念佛人不能往生，原因在那里？是舍不得这个身啊！死了之后，到鬼道去当守尸鬼，他那个尸体在那边，他认为那个尸体是他自己，舍不得离开，所以他当守尸鬼，这是很错误的观念。佛在此地现身说法，告诉我们，身是属于我所，不是我，是我所有的。

佛经里面说根有二种，一种叫浮尘根，另一种叫胜义根。‘浮尘根’就是肉体。‘胜义根’还是属于色法，但是与我们这个粗显的色法不一样。现在有人说：佛经里面的胜义根，大概是我们的神经系统。实际上这种说法，说不通。神经系统还是浮尘根。胜义根是可以离开身体的，神经不能离开身体。很明显的例子，我们都有做梦的经验，做梦的时候，可以远游，身体却没有去，神经也没有去。有定功的人，现在说有特异功能的人，你在做梦时，他能看到，看到你到那里去了，你梦到台湾，你到台湾去了，你的身体还躺在床上，你的神经并没有离开你的身体。所以说神经是胜义根，绝对讲不通。现在西藏密宗有些人讲叫做灵光体，可以离开肉体，到处去旅游。灵光体的确很像经上讲的胜义根，这个很轻，可以远游。所以做梦，有些是真的，但是那个人要很愉快，很轻松，灵光体才会离开身体。烦恼重的人，灵光体跟肉体结合在一起，没法离开。一般修行人，比较上容易，这就是说明，我们这个浮尘根不重要。佛门里面常说‘借假修真’，‘假’就是我们的身体，利用这个假的身体修真性，要修明心见性，要修西方净土，那是真的，不是假的。

‘金刚智’就是实相般若，是我们真心本性里面，本来具足的智慧，前面已说过。你要是不知道受持金刚般若，不晓得宣扬为他人说金刚般若，自性里本具的般若智慧就不能现前，不能现前就不能解决问题。这就是为什么恒沙身命布施，比不上受持金刚经，或受持四句偈，为他人说的福报。恒沙身命布施的福报再大，也不过是人天有漏之福。不能了生死、出轮回。

大家发心学佛，为的是‘永脱轮回，圆成佛道。’这个目标是正确的。不出六道，不管你修得怎样好，都不能算是成就。在六道固然你能够去享天福，但阿鼻地狱你也有分，你不可能生生世世永远享福，没有这个道理啊！享福的人，没有不造业的，福报愈大的人，愈是容易造极重的罪业。造作罪业要承担果报的，不要说身体的造作，即使起心动念也都是造业。明白这个道理，知道这个事实真相，起心动念，自然就会谨慎。起一个恶念，有个恶报在等著你。起一个善念，也有个善报在等著你。念头里面最好最殊胜的，无过于念佛，特别是念阿弥陀佛，善中之善，果报之殊胜，诸佛都赞叹，世尊常说‘一切法从心想生’，为什么不去想阿弥陀佛？

阿弥陀佛！ 阿弥陀佛！ 阿弥陀佛！

须菩提尊者，听佛说法，心开意解，也就是尊者听法开悟了。这段里面要紧的是‘深解义趣’，与前面世尊教的‘谛听’相应。若非谛听怎能深解？深解之后，深受感动，‘涕泪悲泣’悲的是什么？第一是尊者他无量劫的生死轮回，今天才把修行的纲领找到了，有永脱轮回、圆成佛道的希望了，感动得流泪。第二个意思是再看看许多迷惑的众生，还是迷惑颠倒，还要继续不断的去搞生死轮回，悲悯之心，油然而生。所以涕泪悲泣，含有许多复杂的因素在其中

心地必须离开一切分别执著，清净心才能现前。无论是世法或者佛法，只要有丝毫忧虑牵挂，心就不清净。修行人要在日常生活当中去锻炼，尽量的放下。当然我们现在还是凡夫，牵肠挂肚的事情很多，怎样修呢？先把不必要的放下，逐渐做到彻底放下，功德就圆满了，就像经上所讲的‘则生实相’。‘实相’就是实相般若，也是阿耨多罗三藐三菩提，是佛果上所证得的。由此可知，证实相、证大菩提，关键就在信心清净。证得无上菩提，这个人成究竟圆满佛，他的成就当然是‘第一希有功德’，没有比这更殊胜的

能够听到佛说这样希有甚深的经典，能这样简单扼要的，把修行证果的方法说出来。我们只要在这部经里抓住一、二句，认真去做，就得利益。全经不明了没关系，只要一、二句，能帮助我们念佛达到清净心，到了西方极乐世界，向阿弥陀佛请教，我相信经阿弥陀佛几句话开示，必然全部明白。古人说‘但得见弥陀，何愁不开悟？’我们要有这个信心。

佛教，是有层次高低的，一句阿弥陀佛名号，如果是高层次的人来念，即是大总持陀罗尼藏，三藏十二部都包含的有。那么就是一即一切，一句佛号，一切法都包涵在里头了；一切法也自然汇归到一句佛号上去了。但是。这个修法是要高层次人才能修得起来。我们凡夫，一就是一，二就是二，不能是一切。那么，怎么办呢？一点一点把它积聚起来，譬如依止法的修法，暇满的修法，出离心的修法，菩提心的修法，还有其他各种修法，渐渐兜拢起来，积聚在一起，一起汇归到阿弥陀佛一句佛号上，那么，一切功德就都在这句佛号里边，那时候念的佛，功德就不一样了。我们希望，在还没有达到这个高度——一即一切，一句佛号，即是八万四千陀罗尼藏！——的时候，来一个“一切即一”，一切法都是阿弥陀佛，把那些修法功德一个一个积聚起来，最后汇归到阿弥陀佛一句佛号上去。这样做，对我们来说，于修净土宗念佛求生西方，会有极大的利益。

每于个人力所不及而又殊胜之善业，若数人共修，各人所得果报与个人单独造此善业无别。如经中所说，数人共杀一生命，个人罪业与个人单独杀此众生无别。造罪如此，造善亦然。今此《法华经》若一人单独精进读诵，一生中也很难读完一万遍。以前只有阿弥陀佛之化身永明延寿禅师一生精勤读诵《法华经》一万五千部。但是，若众人共诵，则是轻而易举之事；而其功德则与自己单独诵完一万遍无别。于此《法华经》，倘仅诵一遍，其功德尚佛智筹量不得其边，况千遍?更况万遍?呜呼！时值末世，众生溺于极苦，其一日所造罪业之未来果报亦极可怕，何况日日造罪！月月造罪！年年造罪！一生造罪！又或虽欲入佛知见而不遇明师，虽欲生西成佛而烦恼难胜。故此，唯有一切经中之王--《妙法莲华经》之神力能为拔救众苦，而令极速解脱成佛也。

阿弥陀佛！ 阿弥陀佛！ 阿弥陀佛！

从佛教的宗旨来看，圆顿教从最究竟处着眼，说无生死可了，无涅槃可证，无佛无众生，法法皆空。起心动念，即乖自宗。所谓“举心即错，动念即乖”，它是以无所宗为宗的。无所宗为宗是佛教的真宗，以有所宗，即落偏见故。所以也有很多人以此称佛教为非宗教者。但他们似乎忘记了佛教虽以无所宗为宗，但非无主，还有个无宗之宗在，所以又非不宗教者。佛教所讲的是辩证的真理，以无所宗故，不应言是宗教；以无所宗为宗故，不应言非宗教。非空非有，非有非空，乃佛教不立二边中道之的旨，要会此的旨，非明心见性不可