阿弥陀佛！
81楼 电梯直达
舍得彻底，舍得干净。佛法要不要？要。记住前面筏喻之说，虽然要，我们用它，而不能执著它，这就是‘法尚应舍，何况非法。’我们才能真正证得无上菩提。如果执著有法，无上菩提与你就远之远矣。无上菩提是什么？是真如本性，就是真心、清净心。清净心里头有无无上菩提这个名字？没有。没有你把它加上去，那就坏啦！所以我们知道一切佛法，都不可执著，因为‘佛法者即非佛法’。佛法要不要？要。依照佛法去修，心里头不执著，心里要干干净净，一尘不染连佛法也不染，这就对了。染上佛法，那就‘三世佛怨’，佛没有害我们，我们自己害了自己，这个道理要多想想，然后遵照佛的教诲，法相、非法相都不执著。法相、非法相都用它，都不离开。但是心里头两边都不执著，空、有两边都要舍。
韬客社区www.talkfx.co
82楼
初果须陀洹叫入流，‘流’者圣者之流，他已经入圣人之流，超凡入圣了，他心里面有无觉得我已经入圣人之流呢？没有。心地很清净，得若无其所得，就和前面所说‘所谓佛法者，即非佛法。’佛成了佛了，有没有感到我成了佛了，有没有自己觉得我已证得无上菩提呢？没有。心里面若无其事，一丝毫也不执著，从须陀洹一直到如来果位，都是修两边不著。八万四千法门，是修行的手段不同，可是修行的纲领—无住生心，是相同的。为什么会有这么多果位差别？前面说过是因功夫浅深所致。
84楼
阿弥陀佛！
阿弥陀佛！
阿弥陀佛！
韬客社区www.talkfx.co
85楼
阿罗汉梵语，翻成中文为无生，说明真正证得一切法不生不灭。无生也是大乘经讲的无生法忍，见到无生了，虽见到无生，但在程度上这是最浅的。真正讲到深的无生，那是八地菩萨，所以我们称七地、八地、九地为证无生忍的菩萨，那是功夫深的。阿罗汉是功夫最浅的，见到无生。但是他心里面很清净，绝对没有一个意念，我证得阿罗汉了。有我就有人众生寿者，这四相，只要有一相，四相则统统具足，四相具足是凡夫，绝对不是圣人。
韬客社区www.talkfx.co
87楼
般若心经里面的最后结论—‘无智亦无得’，那是事实的真相，那是心性的圆满。我们现在违背了自性，迷失了自性。怎么知道的呢？真如本性是无智无得的，我们今天有智有得，这就是迷失了自性，与性体完全相悖。心性起作用的时候，无智（按智通知）而无所不智，无得而无所不得，般若经上为我们说明这个事实真相。
韬客社区www.talkfx.co
88楼
真如本性本来具足一切法，六祖惠能大师说过，他自己在明心见性的时候，向五祖提出的报告说：‘何期自性，本自具足。’这‘本自具足’是一样都不缺，智慧德能，样样圆满。又说：‘何期自性，能生万法。’一切万法从那里来的？是从自性变现的。自性是能变，一切法是所变。十法界依正庄严是自性所变的，所以无智无所不智，无得无所不得。
韬客社区www.talkfx.co
89楼
阿弥陀佛！
阿弥陀佛！
阿弥陀佛！
韬客社区www.talkfx.co
90楼
有智是无明，有得是烦恼。要想离开一切烦恼，修无所得，烦恼就没有了。要想破无明，无所智，无明就破了。世尊在楞严经上也讲得很清楚，无明从那里来的？那是阿难尊者提出的问题，佛告诉他‘知见立知，即无明本。’‘知见’是本来是知，本来知里头再加一个知，那就是无明。譬如我们眼睛见外面的色相，见得清清楚楚，没有加一丝毫的意思，这是自性见。如果动了念头，我看见了，那叫眼识见。自性里头，没有意思。有一丝毫分别执著，智就变成识了，般若正智就变成八识了，这就迷了。所以佛证八地菩萨的时候，也是离四相，也是法相、非法相两边不住，所以‘于法实无所得’。‘实无所得’各位要晓得，从小乘初果须陀洹一直到成佛，都是于法实无所得。当中有这么多阶位，那是功夫有浅深不同，都是修一个法，就是于法实无所得。
韬客社区www.talkfx.co
91楼
心要怎样清净呢？不住就清净。住就是执著，不分别、不执著，心就清净。一有分别、执著，心就不清净。色、声、香、味、触、法把所有的境界，都包括在其中。不但外境不可执著，内心也不可执著。有些人在定中或者在梦中，见到佛菩萨，出定后或醒来时，对人说：我见到的是真的？还是假的？或者是妄想？你说他是真的，你是执著。你说他妄想，你也执著。应该以若无其事的心态来修学，不必去问是真、是假，见如不见，这是好境界。稍稍有执著，就不是好境界，这个意思世尊在楞严经说过。即使我们将来往生到西方极乐世界，佛来接引，必定心和须菩提、和释迦牟尼佛一样清净。喜怒哀乐，心就不清净，不能往生。‘应无所住，而生其心。
韬客社区www.talkfx.co
93楼
相好庄严在世间是属于果报，是修得的。佛的报身是性德所显的，但是佛告诉我们：性德要没有修德，性德是无法显现的。一切众生都有佛性，为什么不成佛呢？是因虽有性德而无修德，如同金在矿中，与砂石混合在一起。我们取得矿石之后，不能立刻得到黄金。必须经过冶炼，冶炼就好像修德。把里面的砂石杂质去掉，提炼出纯金，才能得到金的用途。众生虽有性德，因掺杂有妄想、执著，必须将它去掉，然后我们性德才能显现。
韬客社区www.talkfx.co
94楼
法身无相。这段是讲佛的报身，赞佛偈说‘白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。’可见佛的身相多大，真的不可思议。‘须弥山’是世界上最高大的一座山，在地球上最高大的是喜马拉雅山，但是地球在太空当中，不算是一个大的星球，还有无量的星球比地球大，每一个星球都有个须弥山。‘须弥山王’是所有须弥山里面最高最大的，所以称须弥山王，这是比喻佛的报身。世尊举这个例子来问须菩提：‘是身为大不’？须菩提言：‘甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身
韬客社区www.talkfx.co
95楼
布施供养，财布施比不上法布施。财布施只能叫一个人在现前物质上，得一点利益。而法布施之目的，是叫人开智慧，明了宇宙人生的真相，利益无有穷尽。再多的财布施，也比不上法布施。尤其是大乘法的精华，就像本经，字字句句，都显出圆满的性德，所以一句半偈，要是真能做到受持为人演说，功夫深者，一定见性。功夫浅者，念佛一定往生。
韬客社区www.talkfx.co
96楼
应无所住而生其心，功夫深，深得很多，大梵天王的福报不能比。‘四句偈’是经中任何四句，自己受持又劝导一切有缘的众生。缘有亲、有疏。亲的跟他说，他就相信、他接受、他欢喜。疏的他不相信、不同意。总而言之，能够与我们接触的，都是有缘，无论缘分亲疏都说。他不相信，没关系，所谓‘一历耳根，永为道种。’他总听进去了，这一生不成熟，多生多劫，要是因缘成熟，就会起作用，所谓：金刚种子，永远不坏。‘四句偈等’里面‘等’字意思深长，少的，一句二句，一生受用无穷。多的，多到全经。
97楼
阿弥陀佛！
阿弥陀佛！
阿弥陀佛！
韬客社区www.talkfx.co
98楼
塔’是供佛舍利的。‘庙’就是现在的寺。本经是在东晋时翻译的，佛法传来中国还不久，中国古时候有庙，没有寺。庙是祭祀鬼神、祭祀天地的。中国人对庙非常尊重，所以用庙作代表。帝王太庙，供养祖先。人民有祠堂，祭祀祖先。古时候礼节，祭礼是排在最重要的地位。所以对祭祀的处所是非常重视的，佛的道场就像庙宇一样受人重视。但不叫庙，应称寺院。世间天人阿修罗，都要供养这个场所，何况说法的人，何况经典所在之处呢！说一桩，就可联想到其他的。‘随说此经’注意这个‘随’字，‘随’是随缘，不限定的意思。如随人、随机、随时、随处、随众、随文等。
韬客社区www.talkfx.co
99楼
读诵’是念念不忘佛的教诲，时时刻刻提醒自己。供养佛菩萨像也是这个意思，不见佛菩萨像会忘掉了，所以供佛像。读经书用意都在这里，重要的是一定要依教奉行。
韬客社区www.talkfx.co
100楼
‘经’不是单指金刚经，所有一切大乘经典，所在之处，就是佛法所在之处。这个地方就有佛，有佛的教诲，就有佛的尊重弟子。因为佛的弟子，为大众所尊重。小乘四果、大乘菩萨五十一个阶位，都包括在内。这是说明经典的殊胜，在在处处，受人尊敬。
韬客社区www.talkfx.co