大乘经的精华，是整个佛法修行指导的总纲领、总原则。八万四千法门，无论修学那个法门，违背本经的原则，都不能成就。念佛法门也不例外，老实念，那就是金刚智慧。绝不为外界所动摇，一句弥陀念到底，身心世界一切放下。真正放下，生活得大自在，得大圆满。自在、圆满不是往生以后，是在现前就得到的。

空、有、双亦、双非之诸相俱非。’即非空、非有、非亦空亦有、非非空非有，这才叫圆满。‘非亦不立’如尚有非的念头，心里还是著相。‘诸法实相，本来如是。’禅宗六祖所说的‘本来无一物，何处惹尘埃？’就是这个境界。‘强名实相耳’是不得已取名为‘实相’，不可执著还有个实相。般若之难就难在此地，不可落实，一落实，心里还有一点点，那就错了，你的心就不清净了。

生’也是不得已勉强而说的。‘生’是现前的意思。我们今天所现前的是烦恼，不是菩提，不是般若。如何能叫菩提、般若现前？那个现前的意思，取名为‘生’。怎样才能现前？要‘不取于相，如如不动。’六根接触外面六尘境界，可以享受六尘境界，不可执著。换句话说，心要干干净净，一尘不染，这就是‘不取于相’。用现代话说：绝不为外面境界所诱惑。内心则‘如如不动’，‘如如不动’是讲内心，‘不取于相’是对外面境界。‘外不著相，内不动心。’就是禅定，禅定的作用即是智慧。

阿弥陀佛！ 阿弥陀佛！ 阿弥陀佛！

实相是本经经义主体。‘非修莫证’：如果不修，绝对得不到，‘证’就是得到，不修不但实相得不到，真正的好处利益也得不到。所以修行很重要，修是修正，行是行为。我们的行为有了错误，把错误的行为修正过来，叫做修行。修行的标准是以佛菩萨为榜样，普贤行愿品里面讲到一切供养当中，法供养为最，法供养第一句就是‘如说修行’供养。佛怎么教我们，我们就怎么做，这就是‘如说修行’。

宗下’就是禅宗，不重视经典，完全靠觉悟。与禅宗相对的另外一些宗派，即中国大乘八个宗派，除禅宗之外，七个宗派都称‘教下’。‘教下’重视经典，重视经论，在经论里体会佛的教训，遵守佛的教诫，修正我们日常生活当中错误的思想、见解、行为，这叫观照。走这个路子来证实相的叫‘教下’。

真正会修的人，真正会用功，功夫得力的人，大概都不出‘自悟心性’这句话。怎么悟法？要从定中去悟。无禅定，就无法悟，禅定是整个佛法修行的总枢纽、总纲领。我们净宗是用念佛的方法修禅定。佛法常说八万四千法门，法是方法，门是门径。无量无边的法门，统统修禅定。得到定，定的作用就是智慧。所以智慧不是从经教里面来的，不是读的多、听的多、看的多、研究讨论很多得到的。那不是真智慧，那依旧是妄想、分别、执著。真正的智慧是从定当中来的，心清净了，心平等了，像水一样，没波浪、没污染。水像一面镜子，外面的统统都能照见，照得清清楚楚的，所以要修心。

真正放下，西方极乐世界取得了，不去也没关系，那就是生死自在，随时都可以去，想在这个世间多住几年，不碍事。想住在这个世间，是因有有缘的众生，可以度他。如观察没有缘了，就可以走了。现在世间人很苦恼，活动空间，无法超过这个地球。取得西方净土以后，活动空间则尽虚空，□法界。十方诸佛刹土，想去就去，想来就来，得到这个，才是真实利益。这个身体不要了，得自在身体，像普门品所说，随类化身。‘随类’不是随自己心里想的，自己心里想的那就是四相具足的凡夫，不是圣人。是随众生念头，众生想见菩萨，就现菩萨身。众生想见佛，就现佛身。‘随众生心，应所知量。’像观世音菩萨三十二应，应以什么身得度，即现什么身而为说法，那个叫得大自在。

阿弥陀佛！ 阿弥陀佛！ 阿弥陀佛！

佛与众生差别在那里？众生心里著相。佛心清净，不著相。‘我人众寿’是指我相、人相、众生相、寿者相。举四相包括一切诸相，离四相即离一切诸相，因一切诸相，归纳起来，不外乎此四大类。离四相，实相般若就现前了。‘诸佛’是指圆教初住菩萨至究竟佛果而言，总共四十二个位次，也叫‘分证佛’。必须‘离一切相’，再‘修一切善法’就对了。‘善’是利益一切众生，帮助一切众生成佛。不‘修一切善法’就著空，住在空里头。‘修一切善法’没离相，就著有，住在有里面了，都是有住。真正做好‘无住’，是心清净，还要修‘一切善法’。也许诸位要问：我心里一切都不执著，何必‘修一切善’？不修善可以啊！可以做小乘阿罗汉、辟支佛，但不能见性。‘修善’是为了明心见性，因真如本性，本来如是，二边不著。‘修善’不著空，‘无住’不著有，所以金刚经经文教我们‘应无所住，而生其心。’‘无所住’不著有，‘而生其心’不著空。我们念佛人‘而生其心’，生什么心？生念阿弥陀佛的心，生求生西方净土的心。‘应无所住’是身心世界一切都放下，不但身心世界要放下，连所有一切佛法也要放下，只要一句阿弥陀佛，只想往生极乐世界，生这个心，还是金刚经的原理原则。

达’是通达、明了。不晓得法界原本是一真法界，十法界不是真的。‘法界’从那里来的？法界是我们心变现出来的。所以一念是真的，二念是虚妄的。一念所现的是一真法界，二念就变十法界，这是佛在大乘经上所说的‘一切法从心想生’。华严经上说‘唯心所现，唯识所变。’唯心所现是一真法界，一动念头，就变成二念，变成十法界，所以十法界是唯识所变的。

一切众生，以不觉十法界同一体性，妄想分别，起人我见，遂生三毒，造罪受苦，轮回六道。愈迷愈苦，愈苦愈迷。纵有善根遇善友劝令发心，皈依三宝。以夙世障缘，叠起环生，欲修不得，修亦难成。故忏悔业障，极关紧要。

经体为生实相。修宗为离一切相，修一切善。离相，观空也，修慧也。修善，不住空也，修福也。此是真忏悔，能灭重罪定业。内外障缘，一齐销尽。 若能于本经，深解义趣，信心不逆，尽能受持，为人解说，即为荷担如来事业，成就最上第一希有之法。乃至灭罪生福，当得无上菩提。

阿弥陀佛！ 阿弥陀佛！ 阿弥陀佛！

无量寿经上说的‘开化显示真实之际’，这‘真实之际’，即禅宗讲的真如本性。所以‘如’就是真如，就是自性，就是自己的真心。‘如’讲体，‘是’是讲作用。真心本性所起的作用，无量无边。‘开化显示当下即是’，可见体用没有离开生活，现前就是。‘开’是开启，‘化’是变化，‘显’是很清楚、很明白，‘示’就是在眼前。一真法界在我们眼前，十法界也在眼前。十法界就是‘化’，一法界是‘显’，每个字里面都含有很深很广的意思，明明白白的展示在现前。佛说‘如是’这两个字，我们才能契入这个境界。

‘闻’不是耳闻，耳闻是凡夫，有障碍，这个闻如同观世音菩萨在楞严经上文殊师利所说的：‘反闻闻自性，性成无上道。’教我们反闻，‘反闻’是教我们不要向外面境界攀缘，外面境界是假的。本经说‘凡所有相，皆是虚妄，’应回归到自性。‘闻’反闻闻自性，视要反视回过头来看，就见到自性。不知回头的，看到的是色尘，染污了自性。不会闻的人，是听到声尘，也是染污自性。所以会用心的人，能回头，佛法常说‘回头是岸’。反闻就是回头，六根接触六尘，要知道在六尘境界里面回头，回头就是不受外面环境的干扰，不受外面环境的蒙蔽。在一切境界里面，保持不著相、不动心。不著相即不取于相，不动心则是如如不动。这时用清净心、平等心、觉心去观察外面境界，这种观察是观察真相—真相大白。

起心动念就见不到真相，所见的是十法界。不起心动念，所见的是一真法界。佛法里讲的一真法界，绝对不是十法界以外，还有个一真法界，没有这个道理；人道之外，还有一个天道，没有这个道理。一真法界与十法界，是一不是二。天道和人道也是一，不是二。用现代科学家的说法，就是空间的转变；三度空间、四度空间，乃至于无限度的空间，是一个空间。如果从这上面去体会，经的意思就容易明了。无限度空间怎么来的？是从妄想、分别、执著来的。现代科学家虽发现有多元次的空间，但是不知如何突破。佛法教我们用定功突破，离开一切妄想、分别、执著，就突破了。突破之后，十法界依正庄严都看到了，六道里面状况也都看到了。它要不是在同时，怎么会看到？如果真的有过去、现在、未来，过去怎么能看到？未来怎么能看到？没有啊！都在眼前啊！为什么能看到天道？为什么能看到菩萨道？又为什么能看到饿鬼道？因为也在一个空间，只要能突破界限，全都看到了。可知本来没有界限，界限是自己分别、执著造成的。

一般最容易著魔的人，总是喜欢神通，喜欢感应，是最容易惹祸的。这是妄想、是妄心。一切法从心想生，想神通，妖魔鬼怪都有神通，他们就来了。想感应，妖魔鬼怪也有感应，本来没有的事情，是想来的。念佛的人想什么？专想阿弥陀佛，只修一心不乱，阿弥陀佛现前了，现前怎么样呢？心里清清楚楚、明明白白，还是一句弥陀念到底，绝不著相。‘凡所有相，皆是虚妄。’见如不见，这是好境界。如果见了一生欢喜心，自认见到佛了，功夫不错了，魔就快来了，那还是喜欢神通，还是喜欢感应。所以一定要记住，我们念了很久的佛，怎么佛都没见到？这是好事情，好境界。佛要是真的来了，给你看到了，你一高兴，马上就著魔了。佛大慈大悲，不让你发狂，这才是真正爱护你、加持你。到什么时候佛现相呢？你心真清楚了，明白了，见如不见。佛会现相给你看，给你作证明，证明你的功夫成就了。古时慧远大师一生当中，见到三次西方极乐世界，没有和任何一个人说，见如不见。最后往生时，境界又现前才向人家说：过去已经见过三次，现在境界又现，我要往生了。说出来，走了，这是对的。说出来不走，那就是妖魔鬼怪。所以我们要战胜魔障，我们仗著自己的能力，也就是定和慧，不足以伏魔。唯有靠阿弥陀佛本愿威神的加持，要紧的是老实念，就对了。

阿弥陀佛！ 阿弥陀佛！ 阿弥陀佛！

‘给孤独’是当时对须达多长者赞美的称号，他很慈悲，用现代的话说，是一位慈善家，对贫苦孤独的人常予照顾救济。‘昔日离家远走，今返家园，承受家业，衣里明珠，不劳而获，即性德也’，这几句是法华经里面的比喻。‘离家远走’是比喻迷，迷失自性，好比离家出走，在外面过艰难困苦的生活。‘今返家园’是回过头来，明心见性。‘承受家业’是说本性里面本身智慧德能，统统都现前了。‘衣里明珠、不劳而获。’说明性德是自家本有的，不是从外面得来的。它的盛况我们从华严经里看到毗卢遮那佛的依正庄严，所以古人常说‘不读华严，不知佛家之富贵。’佛的富贵，大自在天比不上，大自在天富贵是修得的，不是性德。西方极乐世界阿弥陀佛的富贵，那也是性德，不是修得。