阿弥陀佛！ 阿弥陀佛！ 阿弥陀佛！

大乘以自度度他为本，自度度他以六度为本，六度以般若为本。 诸位同修发心学佛、发心到此地来，所为何来？这是首先要清楚、要理解的。我们学佛是要永远脱离六道轮回，不再搞生死的烦恼。如果我们目的不是如此，那么就是玩弄佛教，玩弄佛教是很重的罪业，过去李炳老（李炳南居士）常说这是阿鼻地狱的罪业。所以佛教的目的，是要帮助我们了生死、出三界。唯独这桩事（指了生死、出三界），世间人做不到。除了这桩事以外，世间的学术、哲学、宗教都可做到，用不著释迦牟尼佛出现于世，这是我们必须要清楚、要理解的。 学佛是高度的智慧，没有高度的智慧，怎么晓得六道轮回的恐怖？怎么晓得了生死、出三界这桩事情是我们这一生最重要的事情？佛法有无量法门，无量法门都要有高度的智慧才能成就，念佛法门也不例外。所以佛法的确是以智慧为根本，唯有智慧才能解决问题。念佛功夫不得力，原因就是我们没有智慧。所以这次选讲金刚般若，是帮助我们老实念佛。金刚般若的宗旨就是看破、放下。真正能看破、能放下，就老实了，取西方净土，可以说人人有分。

‘般若摄无量义’是我们可以理解的。‘情’是妄想，‘执’是执著。‘我法俱遣’是说我执、法执，统统放下。‘无所得’才是真正的得，有所得都是假的，金刚经上说‘凡所有相，皆是虚妄。’心经到最后，把宇宙人生的真相说出了‘无智亦无得’。‘无智’是破法执，‘无得’是破我执。 生知—诸法缘生，未见本性，逐相而转，迷而不觉。 佛知—缘生性空，有即非有，当体即空，觉而不迷。

真正的法界是一法界；唯有一乘法，无二亦无三，只有一法界是真的，十法界都不是真的。十法界从迷、悟来的。一法界是从迷、悟去二边，二边都放下，那是一真法界。西方极乐世界是一真法界，华严经讲的华藏世界是一真法界。由此可知，只要有执著，就堕在十法界里。因迷才有六道，六道是我们自己变现出来的，不是本来有的，不是佛菩萨造的，也不是上帝造的，更不是阎罗王造的，与他们都没有关系，是我们自己迷了变现出来的境界。 ‘三乘’：声闻、缘觉、菩萨乃至于佛，是从觉悟来的。他们的觉悟尚未圆满，如达到圆满，就入一法界，超越十法界。还没有达到一真法界，在十法界里成佛，如依天台家的讲法为藏教佛、通教佛、别教佛。到究竟圆满才是圆教佛，圆教佛是一真法界的，别教以下都是十法界，不是一真法界，虽觉而没有圆满。

世间人常讲三心二意。三心二意是佛教的名词，法相宗里面讲的—心、意、识叫三心。心是阿赖耶，意是末那，识是前六识。就是我们说的八识称之为三心。二意—末那是意根、第六是意识，八识里面这二种叫二意。诸位读百法明门论就晓得，八识、五十一心所，都排列在有为法，金刚经上‘一切有为法，如梦幻泡影。’三心二意都是有为法，不是真的。但它是真性所现，知道它不是真的就行了，就晓得性相一如、真妄不二，就能够归一了，这个就是佛知佛见。

阿弥陀佛！ 阿弥陀佛！ 阿弥陀佛！

无始’是没有开始，所以他是虚妄的。如果有始有终，就变成事实，就变成真的。根本就没有开始，为什么产生这种现象？因一念迷，一念迷就在当下，觉悟也是一念觉，所以说迷悟不二。一迷了，我们本性里面的般若智慧失掉了，‘明’失掉了，所以叫‘无明’。失掉的现象是什么？就是下面两种现象：‘妄想’与‘执著’。‘妄想’就是分别心，能变现境界。十法界依正庄严，就是妄想变出来的。没有妄想，不但没有六道，十法界也没有了，就进入一真法界。现在科学所发现我们的空间，有无限的度数，所谓‘三度空间’、‘四度空间’，现在科学家发现空间已达到十一度。但理论上说是无限度的，无限度空间是我们迷、悟浅深不同而造成的

‘情执我见，实为爱根。’‘爱根不除，心何由净。’要达到清净心，很不容易，如果要真正达到清净心，念佛就是修清净心，‘心净则佛土净’，这才晓得贪爱是最大的障碍。我们生生世世念佛，不能了生死、出三界，根本的因素，就是没能够把它拔除，不可不慎。

般若智慧不是从外面来的，是我们真心本性里面本来具足的。如同六祖慧能大师所说：‘何期自性本自清净，何期自性本自具足。’的意思。佛经上常常念到阿耨多罗三藐三菩提即是无上正等正觉，这句话在金刚经里就是实相般若，名虽不同，事却是一桩事。‘照见事实真相’，这个智慧现前了，宇宙人生的真相见到了，这就是‘佛之知见’，可见得佛之知见是我们本有的知见。

道场的特色，它有个禅堂，走进去后，就不能说话，很多外国人到那里去，感到轻松愉快。不说话就老实，话越多越不老实。人家来问佛法，不说话就是佛法，清净心就是佛法。杂心闲话不但害自己，也害别人，真正修行是读经、念佛、静坐。佛法没有别的，就是修清净心，清净心起作用，就是真实的智慧。

金刚：物名，金中之精，最坚最利。能坏一切物，一切物不能坏。又金刚宝光明能照数十里。喻般若正智，能破烦恼重障；彻见一切凡情妄相，照破无明。 般若：是梵语，义为自性本具之正智，所谓佛之知见。就理体曰觉性，又名实相般若。就作用曰正智，即观照般若。体用一如，觉照一体，故皆名般若。佛为一切众生，开示大乘，使令悟入者，名文字般若。

阿弥陀佛！ 阿弥陀佛！ 阿弥陀佛！

般若’是梵语智慧，为何不直接翻译成智慧？怕我们产生误会，所以用音译再加以解释。它是自性本具的智慧，不是后天学得来的，是自性本来具足的。‘实相般若’是从体上讲，是本性里面的觉悟，本来有的觉悟。‘观照般若’是从作用上说，起作用即心经所谓‘照见五蕴皆空’的‘照见’。无论从体、从相、从作用上，都称为‘般若’。佛为我们讲经说法，佛灭度后，所有集结的一切经典，都称为‘文字般若’。

波罗蜜’是古印度话，直接翻译为彼岸到，我们中国文法为到彼岸。中国人对某人才艺达到相当水准，称赞为功夫到家了。又有圆满的意思，所以般若智慧是到家的智慧，最圆满的智慧，真实的智慧。

三界内舍身受身，一段一段的生死，是从见思烦恼中变现出来的。小乘证得阿罗汉果，大乘圆教七信位以上菩萨，见思烦恼断了，所以分段生死没有了，但未成佛。在到达成佛前的阶段，尚有变易生死。变易生死不是真的生死，生死是比喻苦。如国小学生一年级升二年级，二年级升三年级，毕业后升中学、大学，他要吃一段苦，才能提升他的境界，称为变易生死。菩萨从十住变成十行、十回向、十地都称变易生死，与六道里面生死情形，完全不同。六道里是一段一段的，身体形状是段，一段一段、一世一世，均不相同。这是二种生死，不可不知。

一切凡夫执著有，在此岸。高级凡夫执著空，还是在此岸。执著空虽生无色界天，仍旧不能脱离六道轮回。所以空、有二边都不能执著。出三界后，如果执著空，就变成阿罗汉、辟支佛。经上说好听的说他们证‘偏真涅槃’，说不好听的则称‘堕无为坑’。楞严经上佛说他们的境界‘内守幽闲，犹为法尘分别影事。’这是小乘极果的现象，不能见性。执著空，还有微细的念头，如果是粗念，是在无色界天。细念就变成声闻、缘觉。必须二边都舍掉，才能到彼岸。彼岸就是一真法界，彼岸就是真如本性。禅宗称‘明心见性、见性成佛，’那是彼岸。

布施’是舍，是放下。舍什么？舍念头，执著有执著无的念头都要舍，这才叫根本舍、彻底舍、究竟舍。念佛人为什么不能往生？因为这个世间他没有舍掉。有念是凡夫，无念是佛菩萨。众生为什么不能舍？是对宇宙人生的真相不了解，以为现前样样都是真的，不知现前样样都是假的。‘凡所有相，皆是虚妄。’不是真的，不舍是错误的。

阿弥陀佛！ 阿弥陀佛！ 阿弥陀佛！

它是大乘经的精华，是整个佛法修行指导的总纲领、总原则。八万四千法门，无论修学那个法门，违背本经的原则，都不能成就。念佛法门也不例外，老实念，那就是金刚智慧。绝不为外界所动摇，一句弥陀念到底，身心世界一切放下。真正放下，生活得大自在，得大圆满。自在、圆满不是往生以后，是在现前就得到的

金刚般若波罗蜜’是本经的别题，‘经’是通题，凡是佛说的都称为‘经’。经有贯、摄、常、法的意思。‘贯’是贯穿，也就是佛所讲的无论是语言文字，章法结构都非常严谨。‘摄’是摄受，能摄受众生，就像磁铁吸力一样，众生一接触佛法，就欲罢不能，知道佛法的好处，认真努力修学。像这部金刚经，可以说从初发心，一直到成佛，都读不厌、学不倦。因为它的经文虽然没有变，它的义理□是无限的深广，体会年年不同、月月不同、日日不同，这就是‘摄’的意思。‘常’是永恒不变。‘法’是理论方法，十法界都依此理论、方法修行证果。‘径’是路径，经有路的意思，修行成佛的路径，循著轨道去走，才能证得佛果。