龙藏》，全称为《乾隆版大藏经》，又名《清藏》，是清代唯一的官刻汉文大藏经，清世宗雍正十一年(1733年)在北京贤良寺设立藏经馆，十三年(1735年)正式开雕。至清高宗乾隆三年(1738年)完成。全藏共收经1669部，7168卷，分作724函。

南无阿弥陀佛！ 南无阿弥陀佛！ 南无阿弥陀佛！

此藏以黄叶藏为底本，而与高丽本校对，共收一六二二部佛书。 日本京都藏经书院于1902~1905年编辑铅印。又称日本藏经书院大藏经或校订藏经。据《黄檗藏》校勘本，用4号铅字排印，线装书册式，共37函（包括目录和索引1函2册）。1~35函每函10册，第36函分为甲乙两套：甲套2册，乙套3册，共357册。内容分经、律、论、撰述4大类，18部门，1622部（不计目录和索引），6990余卷。全藏印完后不久，藏经书院失火，存书被焚殆尽，因此流传甚少。

一）正藏：1-55册是从印度汉译的佛典32册，加上中国论述23册而成。收书2236部9006卷。 （二）续藏：56-85册以日本撰述为主， 及敦煌古逸写本和疑伪经。收书777部2929卷。 （三）图像：86-97册以图像为主，文字为辅，共363部1344卷。这些密教相传之秘袭、秘轨图仪共诸于世，可谓学术界一大 事。这十二册宛然成密传佛教美术百科，为佛教艺术研究之指南。

阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛

　　佛說五蘊皆空經

　大唐三藏法師義淨奉　制譯 　　如是我聞。一時薄伽梵。在婆羅痆斯仙人墮處施鹿林中。爾時世尊。告五苾芻曰。汝等當知。色不是我。若是我者。色不應病及受苦惱。我欲如是色。我不欲如是色。既不如是。隨情所欲。是故當知。色不是我。受想行識。亦復如是。復次苾芻。於汝意云何。色為是常為是無常。白言大德。色是無常。佛言。色既無常。此即是苦。或苦苦。壞苦。行苦。然我聲聞。多聞弟子。執有我不。色即是我。我有諸色。色屬於我。我在色中不。不爾世尊。應知受想行識。常與無常。亦復如是。凡所有色。若過去未來現在。內外麁細。若勝若劣若遠若近。悉皆無我。汝等當知。應以正智而善觀察。如是所有受想行識。過去未來現在。悉應如前正智觀察。若我聲聞聖弟子眾。觀此五取蘊。知無有我及以我所。如是觀已。即知世間。無能取所取。亦非轉變。但由自悟而證涅槃。我生已靈。梵行已立。所作已辦。不受後有。說此法時。五苾芻等。於諸煩惱。心得解脫。信受奉行 　　佛說五蘊皆空經

　 　　佛說聖法印經(天竺名阿遮曇摩文圖) 　　西晉月氏國三藏竺法護譯 　　聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。是時佛告諸比丘。聽諸比丘。唯諾受教佛言。當為汝說聖法印。所應威儀。現清淨行。諦聽善思念之。佛言。比丘。假使有人。說不求空。不用無想。欲使興發。至不自大禪定之業未之有也。設使有人。慕樂空法。志在無想。興發至要。消除自大憍慢之心禪定之業此可致矣。輒如道願。普有所見。所以者何。慕樂於空。欲得無想。無慢自大見。於慧業皆可致矣。何謂比丘聖法印者。其聖法印。所可更習。至清淨見。假使比丘。處於閑居。若坐樹下空閑之處。解色無常。見色本無。已解無常。解至空無。皆為怳惚。無我無欲心則休息。自然清淨而得解脫。是名曰空。尚未得捨憍慢自大。禪定清淨所見業也。雖爾得致柔順之定。即時輒見除諸色想聲想香想以故謂言至於無想。故曰無欲。尚未得消自大憍慢。至於禪定清淨見也。其心續存柔順之定。彼則見除所有貪婬瞋恚愚癡。是故名曰無欲之定。尚未得除自大憍慢。至於禪定清淨見也。心自念言。吾我起滅。從何所興思惟解知其吾我者。所因習味分別諸識。皆從因緣而致此業。從是因緣致有神識。復自念言。此諸因緣。為有常乎為無常耶。復自念言。因緣所合致神識者。此皆無常。無有根本。此神識者。依猗無常而有妄想。故有緣起十二因也。皆歸於盡無常苦空毀壞別離離欲滅盡。曉了是者。乃知無本。得至降伏。消一切起。得入道行。是乃逮致除於自大無慢放逸。禪定之業。現清淨行。是則名曰由聖法印。清淨之業。從始至終。究竟本末。佛說如是。諸比丘。聞莫不歡喜。作禮而去 　　佛說聖法印經 　　元康四年十二月二十五日。月支菩薩沙門曇法護。於酒泉演出此經。弟子竺法首筆受。令此深法普流十方大乘常光

　佛說法印經 　　西天譯經三藏朝奉大夫試鴻臚卿傳法大師臣施護奉　詔譯 　　爾時佛在舍衛國。與苾芻眾俱。是時佛告苾芻眾言。汝等當知。有聖法印。我今為汝分別演說。汝等應起清淨知見。諦聽諦受。如善作意。記念思惟。時諸苾芻。即白佛言。善哉世尊。願為宣說。我等樂聞。佛言。苾芻。空性無所有。無妄想。無所生。無所滅。離諸知見。何以故。空性無處所。無色相。非有想。本無所生。非知見所及。離諸有著。由離著故。攝一切法。住平等見。是真實見。苾芻當知。空性如是。諸法亦然。是名法印 　　復次諸苾芻。此法印者。即是三解脫門。是諸佛根本法。為諸佛眼。是即諸佛所歸趣故。是故汝等。諦聽諦受。記念思惟。如實觀察 　　復次苾芻。若有修行者。當往林間。或居樹下諸寂靜處。如實觀察。色是苦是空是無常。當生厭離。住平等見。如是觀察。受想行識。是苦是空是無常。當生厭離。住平等見。諸苾芻。諸蘊本空。由心所生。心法滅已。諸蘊無作。如是了知。即正解脫。正解脫已。離諸知見。是名空解脫門 　　復次住三摩地。觀諸色境。皆悉滅盡。離諸有想。如是聲香味觸法。亦皆滅盡離諸有想。如是觀察名為無想解脫門。入是解脫門已。即得知見清淨。由是清淨故。即貪瞋癡皆悉滅盡。彼滅盡已。住平等見。住是見者。即離我見及我所見。即了諸見。無所生起。無所依止 　　復次離我見已。即無見無聞。無覺無知。何以故。由因緣故。而生諸識。即彼因緣。及所生識。皆悉無常。以無常故。識不可得識蘊既空。無所造作。是名無作解脫門。入是解脫門已。知法究竟。於法無著。證法寂滅 　　佛告諸苾芻。如是名為聖法印。即是三解脫門。汝諸苾芻。若修學者。即得知見清淨。時諸苾芻。聞是法已。皆大歡喜。頂禮信受 　　佛說法印經

　 　　五陰譬喻經 　　後漢安息三藏安世高譯 　　聞如是。一時佛遊於靡勝國。度河津見中大沫聚隨水流。即告比丘言。諸比丘。譬如此大沫聚隨水流。目士見之觀視省察。即知非有虛無不實速消歸盡。所以者何。沫無強故。如是比丘。一切所色去來現在。內外麁細好醜遠近比丘。見此當熟省視觀。其不有虛無不實。但病但結但瘡但偽。非真非常為苦為空為非身為消盡。所以者何。色之性無有強。譬如比丘天雨渧水一泡適起一泡即滅。目土見之觀視省察。即知非有虛無不實速消歸盡。所以者何。泡無強故。如是比丘。一切所痛去來現在。內外麁細好醜遠近。比丘見知當熟省視觀其不有虛無不實。但病但結但偽但瘡。非真非常為苦為空為非身為消盡。所以者何。痛之性無有強故 　　譬如比丘季夏盛熱日中之炎。目士見之觀視省察。即知非有虛無不實速消歸盡。所以者何。炎無強故。如是比丘。一切所想去來現在。內外麁細好醜遠近。比丘見是當熟省視觀。其不有虛無不實。但婬但結但瘡但偽。非真非常為苦為空為非身為消盡。所以者何。想之性無有強 　　譬如比丘人求良材擔斧入林。見大芭蕉鴻直不曲。因斷其本斬其末劈其葉。理分分[利-禾+皮]而解之。中了無心何有牢固。目士見之觀視省察。即知非有虛無不實速消歸盡。所以者何。彼芭蕉無強故。如是比丘一切所行去來現在。內外麁細好醜遠近。比丘見此當熟省視知。其不有虛無不實。但婬但結但瘡但偽。非真非常為苦為空為非身為消盡。所以者何。行之性無有強 　　譬如比丘幻師與幻弟子於四衢道大人眾中。現若干幻化作群象群馬車乘步從。目士見之觀視省察。即知不有虛無不實無形化盡。所以者何。幻無強故。如是比丘。一切所識去來現在。內外麁細好醜遠近。比丘見此當熟省視觀。其不有虛無不實。但婬但結但瘡但偽。非真非常為苦為空為非身為消盡。所以者何。識之性無有強。於是佛說偈言 沫聚喻於色 痛如水中泡 想譬熱時炎 行為若芭蕉 夫幻喻如識 諸佛說若此 當為觀是要 熟省而思惟 空虛之為審 不覩其有常 欲見陰當爾 真智說皆然 三事斷絕時 知身無所直 命氣溫燸識 捨身而轉逝 當其死臥地 猶草無所知 觀其狀如是 但幻而愚貪 心心為無安 亦無有牢強 知五陰如此 比丘宜精勤 是以當晝夜 自覺念正智 受行寂滅道 行除最安樂 　　佛說如是比丘聞皆歡喜 　　五陰譬喻經

　佛說水沫所漂經 　　東晉西域沙門竺曇無蘭譯 　　聞如是。一時婆迦婆在阿迎闍(波斯匿王所造觀也)恒水側。與大比丘眾五百人俱。時有大聚沫為水所漂。世尊見已告諸比丘。汝等頗見此沫聚為恒水所漂不。諸比丘對曰。如是世尊。世尊告曰。此沫聚若有目士。諦觀察之思惟分別。彼人見已諦觀察之思惟分別。空無所有無來無往亦不堅固。此水聚沫何可依怙。如是諸所有色。過去當來現在。若麁若細若遠若近。彼有目士諦觀察之思惟分別。彼人見已諦觀察之思惟分別。空無所有無來無往。空無所有亦不堅固。此色陰有何堅固。譬如夏雨有泡現。或有生者。或有滅者。彼有目士諦觀察之思惟分別。彼人已見諦觀察之思惟分別。空無所有。無來無往。亦不堅固。猶如此水沫有何堅固。如是此身中痛。當來過去現在。若麁若細若好若醜若遠若近。彼有目士諦觀察之思惟分別。彼已觀察思惟分別。覺知空無所有無來無往亦不堅固。此痛陰中有何堅固。譬若夏後日日正中。無有雲曀野馬熾盛。彼有目士而觀察之思惟分別。彼已觀察思惟分別。則覺知空無所有無來無往亦不堅固。此野馬有何堅固。如是諸所有想。過去當來現在。若麁若細若好若醜若遠若近。彼有目士而觀察之思惟分別。彼已觀察思惟分別。空無所有無來無往亦無堅固。此想陰中有何堅固。譬如有人從城郭村落出。求堅固彼器。便往大叢樹中。若見芭蕉樹生茂盛好。人見者歡喜。獨生無枝葉。若斷其根作三四段。在處皮處皮剝。却欲求實不可得。況欲得堅固。彼有目士諦觀察思惟分別。彼已觀察思惟分別。空無所有無來無往亦不堅固。此芭蕉樹有何堅固。如是諸所有行。過去當來現在。若麁若細若好若醜若遠若近。彼有目士而觀察之思惟分別。彼已觀察思惟分別。覺知空無所有無來無往亦不堅固。此行陰有何堅固。譬如黠慧幻師及幻師弟子在眾人前自現幻術。若有目士諦觀察思惟分別。彼已觀察思惟分別。空無所有無來無往亦不堅固。此幻術有何堅固。如是諸所有識。過去當來現在。若麁若細若好若醜若遠若近。彼有目士而諦觀察思惟分別。彼已觀察思惟分別。空無所有無來無往亦不堅固。此識陰有何堅固。爾時世尊便說偈言 色如彼聚沫 痛如彼水泡 想如夏野馬 行如芭蕉樹 識如彼幻術 最勝之所說 若能諦觀察 思惟而分別 空亦無所有 若能作是觀 諦察此身中 大智之所說 當滅此三法 能捨除去色 此行亦如是 幻師不真術 　　爾時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行 　　佛說水沫所漂經

佛說不自守意經 　　吳月支優婆塞支謙譯 　　聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。佛告諸比丘。比丘。應唯然。佛言。聽說自守亦不自守。比丘便叉手從佛聽。佛告比丘。幾因緣不自守。若眼根不閉守。若眼墮色識意便泆。已意泆便更苦。已更苦便不得定意。已不得定意便不知至誠。如有已不知便不見如有。已不知已不見如有。便不捨結亦不度疑。已不捨結不度疑。便屬他因緣。異知已異知。便苦不安隱。如是說。耳亦爾鼻亦爾口亦爾身亦爾意亦爾。如是行名為不自守 　　佛復告比丘。幾因緣自守。若眼根自守。止眼識不墮色意便不泆。已意不泆便更樂。已更樂便得定意。已得定意便諦如有知諦如有見。已諦如知諦如見。便捨結亦度疑。便不信不至誠。便慧智。便意樂安隱。六根亦如是說。如是名為自守。所說自守不自守如是。佛說如是。皆歡喜受 　　佛說不自守意經

佛說滿願子經 　　附東晉錄 　　聞如是。一時佛遊摩鳩羅無種山中。與大比丘俱。比丘五百。爾時賢者邠耨。晡時從宴坐起往詣佛所。偏袒右肩右膝著地。稽首足下叉手白佛。善哉世尊。為我且講要法。我當奉行令身長夜安隱無極。佛言。諦聽善思念之。邠耨應唯然世尊。佛告邠耨。目見好色可眼之物。所可愛樂貪欲之。耳貪好聲。鼻識好香。舌知美味。身著細滑更樂可意。愛於所欲慕於貪求。假使比丘欣樂然可心處其中已貪住則樂迷惑。從是致患憂惱之慼。假使邠耨比丘。目見色者。可眼之物不以歡樂。心不處中惱患則除。耳鼻口身意亦復如是。是為粗舉要法。佛之教誨以誡勅汝。今欲所遊。邠耨白佛。唯然世尊。有一國名首那和蘭(晉曰所聞欲勝)。欲遊彼國。佛言。彼國凶惡志懷麁 [麩-夫+黃]。不能柔和喜闘亂人。假使彼國異心凶人罵詈毀辱。當云何乎。假使彼國異心惡人罵詈辱我。我當心念。愛我敬我尚原赦我手不推我。佛言。假使扠汝當奈之何。邠耨白曰。當心念言。尚復愛我敬我賢善柔和。不以瓦石而打擲我。佛言。假使以瓦石打擲汝。當奈之何。邠耨白曰。其國人善仁和溫雅。不以刀杖傷擊我身。佛言。假使刀杖傷擊汝身。當奈之何。邠耨白曰。我當念言。其國人善柔和溫雅。不以利刀害我身命。佛言。假使利刀害汝身命。當奈之何。邠耨白曰。我當心念言。身有六情為之所患。厭身眾惱不淨流出。求刀為食志唯在味。入於寂然以刀為食。佛言。善哉邠耨。汝能堪任以是比像。調順寂然忍辱仁賢。處於彼國隨意所欲。於是邠耨即從坐起。稽首佛足右遶三匝。自詣其室。即夜蓋藏床臥安眠。明晨著衣持鉢往詣彼國。尋在其國於一夏中教化勸立。請清信士凡五百人。清信女五百人。興于寺舍五百。窟室床[木*翕]五百。及法坐具被枕各各五百。化五百人皆為沙門。在於其歲證三達尋滅度。滅度未久。諸比丘眾無央數千。往詣佛所稽首足下。却在一面。俱白佛言。有一比丘名曰邠耨。佛為粗舉說其要法。今已滅度已來未久。為何所獲得何證乎。佛言。諸比丘。彼族姓子已興三達證得六通。諦觀順法無與等者。不與餘事唯講法典。諸漏已盡無復塵垢。已度想念脫于智慧。現在於法極達諸通。證具足。於生死已斷。稱舉梵行所作已辦。鮮名色本諸慧無生。聖智具足已得羅漢。於時世尊莫不稱譽咨嗟無極邠耨文陀尼子。佛說如是。比丘莫不歡喜 　　佛說滿願子經

佛說轉法輪經 　　後漢安息三藏安世高譯 　　聞如是。一時佛在波羅[木*奈]國鹿野樹下坐。時有千比丘諸天神。皆大會側塞空中。於是有自然法輪。飛來當佛前轉。佛以手撫輪曰。止往者吾從無數劫來。為名色轉受苦無量。今者癡愛之意已止。漏結之情已解。諸根已定生死已斷。不復轉於五道也。輪即止。於是佛告諸比丘。世間有二事墮邊行。行道弟子捨家者。終身不當與從事。何等二。一為念在貪欲無清淨志。二為猗著身愛不能精進。是故退邊行。不得值佛道德具人。若此比丘不念貪欲著身愛行。可得受中。如來最正覺得眼得慧。從兩邊度自致泥洹。何謂受中。謂受八直之道。一曰正見。二曰正思。三曰正言。四曰正行。五曰正命。六曰正治。七曰正志。八曰正定。若諸比丘本末聞道。當已知甚苦為真諦。已一心受眼受禪思受慧見覺所念令意解。當知甚苦習盡為真諦。已受眼觀禪思慧見覺所念令意解。如是盡真諦。何謂為苦。謂生老苦病苦憂悲惱苦怨憎會苦所愛別苦求不得苦。要從五陰受盛為苦。何謂苦習。謂從愛故而令復有樂性。不離在在貪憙。欲愛色愛不色之愛。是習為苦。何謂苦盡。謂覺從愛復有所樂。婬念不受。不念無餘無婬。捨之無復禪。如是為習盡。何謂苦習盡欲受道。謂受行八直道。正見正思正言正行正命正治正志正定。是為苦習盡受道真諦也 　　又是比丘苦為真諦。苦由習為真諦。苦習盡為真諦。苦習盡欲受道為真諦。若本在昔未聞是法者。當受眼觀禪行受慧見受覺念令意得解。若令在斯未聞是四諦法者。當受道眼受禪思受慧覺令意行解。若諸在彼不得聞是四諦法者。亦當受眼受禪受慧受覺令意得解。是為四諦三轉合十二事。知而未淨者吾不與也。一切世間諸天人民若梵若魔沙門梵志。自知證已受行戒定慧解度知見成。是為四極。是生後不復有。長離世間無復憂患。佛說是時。賢者阿若拘隣等及八千姟天。皆遠塵離垢諸法眼生。其千比丘漏盡意解皆得阿羅漢。及上諸習法應當盡者一切皆轉。眾祐法輪聲三轉。諸天世間在法地者莫不遍聞。至于第一四天王忉利天焰天兜術天不驕樂天化應聲天。至諸梵界須臾遍聞。爾時佛界三千日月萬二千天地皆大震動。是為佛眾祐。始於波羅[木*奈]以無上法輪轉未轉者。照無數度諸天人從是得道。佛說是已。皆大歡喜 　　佛說轉法輪經

佛說三轉法輪經 　　三藏法師義淨奉　制譯 　　如是我聞。一時薄伽梵在婆羅痆斯仙人墮處施鹿林中。爾時世尊告五苾芻曰。汝等苾芻。此苦聖諦於所聞法如理作意。能生眼智明覺。汝等苾芻。此苦集苦滅順苦滅道聖諦之法。如理作意能生眼智明覺 　　汝等苾芻。此苦聖諦是所了法。如是應知。於所聞法。如理作意能生眼智明覺 　　汝等苾芻。此苦集聖諦是所了法。如是應斷。於所聞法如理作意。能生眼智明覺 　　汝等苾芻。此苦滅聖諦是所了法。如是應證。於所聞法如理作意。能生眼智明覺。汝等苾芻。此順苦滅道聖諦是所了法。如是應修。於所聞法如理作意。能生眼智明覺 　　汝等苾芻。此苦聖諦是所了法。如是已知。於所聞法如理作意能生眼智明覺 　　汝等苾芻。此苦集聖諦是所了法。如是已斷。於所聞法如理作意。能生眼智明覺 　　汝等苾芻。此苦滅聖諦是所了法。如是已證。於所聞法如理作意。能生眼智明覺 　　汝等苾芻。此順苦滅道聖諦是所了法。如是已修。於所聞法如理作意。能生眼智明覺 　　汝等苾芻。若我於此四聖諦法未了三轉十二相者。眼智明覺皆不得生。我則不於諸天魔梵沙門婆羅門一切世間。捨離煩惱心得解脫。不能證得無上菩提 　　汝等苾芻。由我於此四聖諦法解了三轉十二相故。眼智明覺皆悉得生。乃於諸天魔梵沙門婆羅門一切世間。捨離煩惱心得解脫。便能證得無上菩提 　　爾時世尊說是法時。具壽憍陳如及八萬諸天。遠塵離垢得法眼淨。佛告憍陳如。汝解此法不答言已解。世尊。汝解此法不。答言已解。善逝。由憍陳如解了法故。因此即名阿若憍陳如(阿若是解了義) 　　是時地居藥叉聞佛說已。出大音聲。告人天曰。仁等當知。佛在婆羅痆斯仙人墮處施鹿林中。廣說三轉十二行相法輪。由此能於天人魔梵沙門婆羅門一切世間為大饒益。令同梵行者速至安隱涅槃之處。人天增盛阿蘇羅減少。由彼藥叉作如是告。虛空諸天四大王眾皆悉聞知。如是展轉於剎那頃盡六欲天。須臾之間乃至梵天普聞其響。梵眾聞已復皆遍告廣說如前。因名此經為三轉法輪。時五苾芻及人天等。聞佛說已。歡喜奉行 　　佛說三轉法輪經

佛說相應可經 　　西晉沙門法炬譯 　　佛在舍衛國請諸比丘。比丘即到。佛告比丘。比丘應唯然從佛聞。佛便說。是不聞者不聞者俱相類相聚相應相可。多聞者多聞者俱相類相聚相應相可。貪婬者貪婬者俱相類相聚相應相可。不貪婬者不貪婬者俱相類相聚相應相可。瞋恚者瞋恚者俱相類相聚相應相可。不瞋恚者不瞋恚者俱相類相聚相應相可。愚癡者愚癡者俱相類相聚相應相可。慧者慧者俱相類相聚相應相可。布施者布施者俱相類相聚相應相可。慳貪者慳貪者俱相類相聚相應相可。少欲者少欲者俱相類相聚相應相可。多欲者多欲者俱相類相聚相應相可。不持戒者不持戒者俱相類相聚相應相可。持戒者持戒者俱相類相聚相應相可。難給者難給者俱相類相聚相應相可。易給者易給者俱相類相聚相應相可。不知足者不知足者俱相類相聚相應相可。知足者知足者俱相類相聚相應相可。不自守者不自守者俱相類相聚相應相可。自守者自守者俱相類相聚相應相可。佛說。比丘。如是慧人當分別是因緣。可行者行之。不可行者莫行。佛說如是。比丘受行著意 　　佛說相應相可經

　佛說八正道經 　　後漢安息國三藏安世高譯 　　聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。佛告諸弟子。聽我說邪道亦說正道。何等為邪道不諦見不諦念不諦語不諦治不諦求不諦行不諦意不諦定。是為道八邪行 　　何等為道八正行。一者諦見。諦見為何等。信布施信禮信祠信善惡行自然福信父母信天下道人信求道信諦行信諦受。今世後世自黠得證自成。便相告說是為諦見 　　第二諦念為何等。所意棄欲棄家不瞋恚怒不相侵。是為諦念 　　第三諦語為何等。不兩舌不傳語不惡罵不妄語。是為諦語 　　第四諦行為何等。不殺盜婬。是為諦行 　　第五諦受為何等。是聞有道弟子法求不可非法。飯食床臥病瘦正法求不可非法。是為諦受 　　第六諦治為何等。生死意共合行所精進行出力因緣行。乃精進不厭意持。是為諦治 　　第七諦意為何等。生死行合意念向意念不妄不共意求。是名為諦意 　　第八諦定為何等。生死意合念止相止護已止聚止。不可為。不作所有罪。不墮中庭。是名為諦定 　　比丘。所有道弟子。當受是八種行諦道。如說行可得道八行覺。諦見者信布施後世得具福。信禮者見沙門道人作禮福。信祠者懸繒燒香散花然燈。信所行十善是為自然得福。信父母者信孝順。信天下道人者喜受經。信求道者為行道。信諦行者斷惡意。信諦受者不犯戒。今世後世自黠為得黠。能教人得證。自成者能成人。能成他人便相告說。是名為諦見知。如是便自脫亦脫他人 　　第二諦念所意起者為失意。欲棄家者為念道。不瞋恚怒者為忍辱。不相侵者當正意 　　第三諦語者。不惡罵不犯口四過。但說至誠道品諦要 　　第四諦行者不殺盜婬而行誠信 　　第五諦不墮貪者。但求一衣一食為賤醫 　　第六諦治者為向三十七品經 　　第七諦意者日增三十七品經不離意 　　第八諦止者不忘因緣。止者常還意護。已止者一切無所犯。聚止者得福道。佛說如是。皆歡喜受 　　佛說八正道經

佛說難提釋經 　　西晉沙門法炬譯 　　聞如是。一時佛行在俱舍梨國。樹名尼拘類。是時多聚會比丘在迦梨講堂。樹間會坐為佛作衣。今佛不久夏竟。夏已盡佛自說。三月已竟作衣已。當到多人處便難提釋聞多聚會比丘在迦梨講堂樹間會坐。為佛作衣今佛不久夏竟。夏已盡佛自說。三月已竟作衣已。當到多人處。難提釋已聞如是。便到佛所。已到為佛足禮便坐一處。已坐難提釋白佛言。如是我聞。多聚會比丘在迦梨講堂樹間會坐。為佛作衣。今佛不久夏竟已夏盡佛自說。三月已竟作衣已當到多人處。我聞是即愁憂。所食不覺味。諸方不分別。所聞善法不復念。所作世間業不復著。所以者何。甚久乃復得見佛并清淨行比丘。難提釋言已竟。佛便報難提。釋難提。若見我身若不見我身。若見清淨行比丘。若不見清淨行比丘。常當行內五法。何等五。一者意常當有信捨不信意。二者常當清淨行捨不清淨行。三者常當樂布施捨慳貪。四者常當有慧捨癡。五者常當多聞莫樂不聞。難提。是為內五事。已當復有六念。何等六。一念佛。二念法。三念比丘僧。四念戒。五念施與。六念天 　　難提。若慧弟子念佛諸德。佛為有是。為如來。為無所著。為一切覺。為神行足。為已快。為有無量。為無有上。為男子師。為法御者。為天人師。為覺有是。若天若人若魔若梵若沙門若婆羅門。為自慧證身生處已盡。為已著清淨行。所為當自識。但有是身從後不受。難提。是時慧弟子意不著貪欲。不著瞋恚。不著愚癡。便為直意慧弟子。意已直已直意。便得義便得法便見法便大樂喜。已喜便生樂。從樂便身滅。身已滅便得安隱。已得安隱便得定。從定便如知如見。是為苦諦。是為習。是為盡。是為苦滅向道者諦。難提。若慧弟子在邪中為直念。有恨意便為捨。意有所著便不受。是為慧弟子樂道迹。為常念佛德 　　難提。若慧弟子念法德佛所說。大為安隱為可見。為無時可相授。可得持慧者鑽。可得出可飽。可依從法得離所處。難提。是時慧弟子意不著貪欲。不著瞋恚。不著愚癡。便為直念。慧弟子意已直。已直意便得義便得法便見法便大樂喜。已喜便生樂。從樂便身滅。身已滅便得安隱意。從安隱便得定。從定便如知如見。是為苦諦。是為習。是為盡。是為苦滅向道者諦。難提。若慧弟子在邪中為直念。有恨意便為捨。意有所著便不受。是為慧弟子樂道迹。為常念法德 　　難提。若慧弟子念比丘聚德。佛眾弟子為有清淨。為有定。為有脫。為有脫見慧。為有行。為有所得。為是世間福田。少施得福無有量。若眾中有須陀洹。為信有須陀洹。若眾有斯陀含。為信有斯陀含。若眾有阿那含。為信有阿那含。若眾有阿羅漢。為信有阿羅漢。是為男子四雙賢者八輩人中第一人中之剛。為人師。為人中。應受恭敬者。是為三界中最人。難提。是時慧弟子意不著貪欲。不著瞋恚不著愚癡。便為直意。慧弟子意已直已直意。便得義便得法便見法便大樂喜。已喜便生樂。從樂便身滅。身已滅便得安隱意。從安隱便得定。從定便如知如見。是為苦諦是為習。是為盡。是為苦滅向道者諦。難提。若慧男子在邪中為直念。有恨意便為捨。意有所著便不受。是為慧弟子樂道迹。為常念比丘聚德。難提。若慧弟子自念戒德。佛所施戒不可犯不可輕不可毀不可弄不可試。慧者從戒得定。從定便離愛。意不著世間。譬如石破終不復合。難提。是時慧弟子意不著貪欲。不著瞋恚。不著愚癡。便為直意。慧弟子意已直已直意。便得義便得法便見法便大樂喜。已喜便生樂。從樂便身滅。身已滅便得安隱意。從安隱便得定。從定便如知如見。是為苦諦。是為習。是為盡。是為苦滅向道者諦。難提。若慧弟子在邪中為直念。有恨意便為捨。意有所著便不受。是為慧弟子樂道迹。為常念戒德。難提。若慧弟子自念施與之德。快哉我已得作人。於慳貪之中能自拔。無有嫉之意。為常樂與為信所與。後必當得少施所得無量從施得無為。難提。是時慧弟子意不著貪欲。不著瞋恚。不著愚癡。便為直意。慧弟子意已直已直意。便得義便得法便見法便大樂喜。已喜便生樂。從樂便身滅。身已滅便得安隱意。從安隱便得定。從定便如知如見。是為苦諦。是為習。是為盡。是為苦滅向道者諦。難提。若慧弟子在邪中為直念。有恨意便為捨。意有所著便不受。是為慧弟子樂道迹。為常念施與之德 　　難提。若慧弟子念諸天德。第一照頭摩賴。第二忉利。第三豔。第四兜術。第五泥慢羅提。第六般泥迷陀惒舍惒提。若從信若從清淨若從聞若從施若從慧。各有行得上是六天。我亦能行五法。若信戒聞施慧。從是因緣得生天上。難提。是時慧弟子意。不著貪欲。不著瞋恚。不著愚癡。便為直意。慧弟子意已直。已直意便得義便得法便見法便大樂喜。已喜便生樂。從樂便身滅。身已滅便得安隱意。從安隱便得定。從定便如知如見。是為苦諦是為習。是為盡是為苦滅向道者諦。難提。若慧弟子在邪中為直念。有恨意便為捨。意有所著便不受。是為慧弟子樂道迹。為常念諸天德。佛說如是。難提釋大歡喜受。著意常行是六念。起坐持頭面著佛足禮 　　佛說難提釋經

　　佛說馬有三相經(出雜阿含別譯) 　　後漢沙門支曜譯 　　聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。佛便告諸比丘。善馬有三相用入官可給御。中王意得名為官馬。何等為三相。一者有善馬意自能走。二者有力。三者端正好色。是為三相。善馬中入官。善人亦有三相。自得善意名聞亦豪。舉人敬難之。可受人禮能福天下。何等為三相。有善人得意能走有力有端正色。何等為善人得意能走。有善人得意是苦如有知。為是習。為是盡敗。為是道識。如是善人得意為走。何等為善人得意為力。為有弊惡態當為斷盡力求之。精進求者意棄惡。未起弊惡態不復起。未起善意當為起。已起善意當為止不忘減稍稍增多。行意俱善行盡力求。制意棄惡。如是善人得力。何等為善人得意有色端正。是間有善人得意避五樂避弊惡。能到四棄得行。如是善人得意有色。是為三因緣諦行。善人得意名聞為能主舉人難之。可取禮天下如是。佛說如是 　　佛說馬有三相經

佛說馬有八態譬人經(出雜阿含別譯) 　　後漢西域三藏支曜譯 　　聞如是。一時佛在舍衛國行在祇樹給孤獨園。多比丘僧俱。佛告諸比丘。馬有弊惡態八。何等八。一態者解[襾/(革*奇)]韁時便掣車欲走。二態者駕車跳[跳-兆+梁]欲嚙人。三態者便舉前兩脚掣車走。四態者便蹹車軨。五態者便人立持軛摩挱車却行。六態者便傍行邪走。七態者便掣車馳走。得濁泥抵止住不復行。八態者懸[竺-二+兜]餒之熟視不肯食。其主牽去欲駕之。遽唅噏噬欲食不能得食。佛言。人亦有弊惡態八。何等為八。一態者聞說經便走不欲聽。如馬解[襾/(革*奇)]韁掣車走時。二態者聞說經意不解不知語所趣向。便瞋跳[跳-兆+梁]不欲聞。如馬駕車時跳[跳-兆+梁]欲嚙人時。三態者聞說經便逆不受。如馬舉前兩脚掣車走時四態者聞說經便罵。如馬蹹車軨時五態者聞說經。便起去如馬人。立持軛摩挱車却行時。六態者聞說經不肯聽[卑*頁]頭邪視耳語。如馬傍行邪走時。七態者聞說經便欲窮難。問之不能相應答。便死抵妄語。如馬得濁泥便止不復行時。八態者聞說經不肯聽。反念婬泆多求不欲聽受。死入惡道時。乃遽欲學問行道。亦不能復得行道。如馬懸[竺-二+兜]餧之熟視不肯食。其主牽去欲駕之。乃遽唅噏噬亦不得食。佛言。我說馬八態。惡人亦有八惡態如是。諸比丘聞經歡喜。作禮而去 　　佛說馬有八態譬人經